来（lái）自“敦煌艺术”中的壁画舞姿——敦（dūn）煌舞的（de）创建与发展

莫高窟在千年历（lì）史长河中随着时代的变迁、社会的变（biàn）动、风（fēng）俗习惯（guàn）的变化（huà）以及审（shěn）美标准的不（bú）同，不（bú）同时代的壁画（huà）、彩塑是有（yǒu）着不（bú）同的（de）题材、不同的特点和（hé）不（bú）同的（de）风貌。其（qí）中，敦煌壁画（huà）舞（wǔ）姿受西（xī）域的影响也随之（zhī）变化。因此，笔（bǐ）者认为，对敦（dūn）煌（huáng）壁画舞姿及彩塑（sù），既（jì）不能（néng）看作一个混沌的整（zhěng）体，又不（bú）能把不（bú）同时代的舞蹈造（zào）型截然分开，而应从中找（zhǎo）到它们的发（fā）展、演变（biàn），从发展演变（biàn）中去研（yán）究它们的内（nèi）在联系。正是这种内在联（lián）系（xì）使不（bú）同时期（qī）、不同（tóng）风格的敦煌壁画舞姿有着一（yī）种（zhǒng）共同的特（tè）色。也就是说，不管哪个（gè）朝代的壁画舞姿，都有其共同的基本格调。如第272窟(早（zǎo）期)听法菩萨（sà）群中（zhōng）的一个提腕推（tuī）掌舞姿（zī）同第148窟（kū）(盛唐)经变中的伎乐菩萨相（xiàng）比，前者外来（lái）味浓（nóng），后者（zhě）民族（zú）味浓，但两者（zhě）身（shēn）体倾（qīng）向手的位置，是基本一致的。类似的（de）比较很（hěn）多，还有（yǒu）另外一种状态：有些早期洞窟（kū）壁画中（zhōng）呈舞（wǔ）态的一排（pái）排菩萨造型，第（dì）297窟北周壁画中供养（yǎng）伎（jì）乐造型，同唐代经变（biàn）画中（zhōng）舞蹈菩萨的造型，虽然三者（zhě）动作差异（yì）很大，但在身韵（yùn）神情上（shàng）却依然使人明（míng）显感觉有其共同（tóng）点，一眼即能（néng）判定它们是敦煌的东西（xī）。这不同中的同（tóng），正（zhèng）是敦（dūn）煌（huáng）的独特风格，也是应该细心研究（jiū）、认（rèn）真掌握的（de）地方（fāng）。

因为要（yào）建立（lì）敦煌特色（sè）的舞蹈，创编其训练教材，只有（yǒu）风格（gé）掌握准了（le），才（cái）能（néng）真（zhēn）正再现敦煌壁画舞蹈（dǎo）艺术。明确它的外部（bù）特征（zhēng），固然是确立风（fēng）格的重要组成部分（fèn），但更重要的是舞姿之间（jiān）的起（qǐ）承转合(动律)，也就是怎样使静止在洞（dòng）窟里（lǐ）的舞蹈姿态，变成活（huó）的舞（wǔ）蹈，在这重要的环节上，笔者的思路是：依（yī）据壁画舞姿特（tè）点，参照有关（guān）舞蹈（dǎo）史料对唐代乐舞的介绍(敦煌壁画（huà）舞（wǔ）姿是以唐为核心的)。笔者认为，隋唐时期所制定的九（jiǔ）部乐、十部乐中具（jù）有三结（jié）合特点（diǎn）的《西凉乐（lè）》(西域、中原和当地民间相结合（hé）的舞乐)在敦煌壁画艺术中得到充（chōng）分的反映，有敦煌一（yī）带的地域特色，也可说是我（wǒ）国的（de）西部特色。因为它是中国（guó）古（gǔ）代西部文明的象征（zhēng），因此，把它确立为“敦煌舞（wǔ）”的主要（yào）风格去捕捉，创编会比较准（zhǔn）确（què）。

(一（yī）)从地理条（tiáo）件和历史条件（jiàn）来看敦煌（huáng）莫高窟位于河西走廊的西端。历史（shǐ）上东晋（jìn）王朝迁徙江南时期，北方先后出现（xiàn）的一（yī）些（xiē）封建政（zhèng）权，其中在甘肃一带的前凉、后凉、北凉三个王朝，曾建都于凉卅I(今武威)，西凉（liáng）王朝（cháo）即建都（dōu）敦煌。当时西（xī）凉是内地通往西域的交通孔道。自汉（hàn）代以来，随着丝（sī）绸之路的开（kāi）拓，西域、印（yìn）度远至欧洲，各国的商队、使者、学（xué）者就（jiù）在（zài）河西一（yī）带来往频繁。凉州敦煌就是丝绸之路上的重（chóng）要城（chéng）镇。中原文化经过（guò）这里向西域、印（yìn）度（dù）传播（bō），西域印度（dù）文（wén）化（huà）也（yě）通过这里介绍到（dào）中原。《西凉乐》既吸收了（le）汉族乐舞（wǔ）又接受了西域乐舞的影响。这就说明由（yóu）于当时（shí）的地理和历（lì）史条件，西凉地方乐舞，很容易接（jiē）受中原和外来乐舞的影响，经过长期（qī）的吸收融合，逐渐形成了具有“三结合”特点的风格（gé）独特的《西凉（liáng）乐（lè）》。可以肯定的（de）是，产生在这一带的（de）《西（xī）凉乐》(敦煌一带)，是一定会反（fǎn）映在敦煌壁画乐舞图中的。因为（wéi）壁画中的乐舞艺术不是无源之（zhī）水，无本之木。它虽然服务于佛（fó）教（jiāo），有着（zhe）很大成分的神奇幻想和（hé）艺术夸（kuā）张，但它仍是（shì）以现（xiàn）实（shí）和（hé）生活为依据的。从几幅大型《出行图（tú）》壁画，以当时当地(河西的)现实生活为题材，反映河西一带上层社会的现（xiàn）象（xiàng），就证（zhèng）明了这一点。敦煌学者史苇湘先生在《丝绸之路上（shàng）的（de）敦煌（huáng）与莫高窟》一文中谈道： “这（zhè）一千年中敦煌地方（fāng）的历（lì）史（shǐ）在莫高窟（kū）留下了深刻的烙印（yìn）。离开了河西与敦煌的历史，莫高窟艺术就无从阐述（shù），也（yě）无法理解。因而敦煌（huáng）佛教艺术在历（lì）史上也是反映现实的一（yī）种形式（shì）。”敦煌学家常书鸿先（xiān）生也（yě）曾说：著名的敦煌（huáng）石窟，是（shì）中古时代我国西（xī）北各民族地区文化（huà）艺术、语言文学、宗教思想的（de）总汇。敦煌，《后汉书·郡国志》引《耆旧记》说（shuō）它（tā）是“华戎所交（jiāo），一都会也”，说（shuō）明这个（gè）历史名城很早就已是我国西北各族人民聚居、活动和交流的地（dì）方（fāng）。

另外（wài），敦煌乐舞研究家（jiā）高（gāo）德祥先（xiān）生在他（tā）的巨著《敦煌乐舞》第29页中也谈道： “……值得关注的是（shì）曾经在中原风（fēng）靡一时的‘西（xī）凉乐’是在吸收了西域（yù）龟兹(今新疆库车一带)乐舞（wǔ）的基础上发展而（ér）成的。据史书记载‘屈友(龟兹)……管（guǎn）弦伎乐，特善诸国’。早在公元（yuán）384年吕光西征东返时就带回了（le）较为（wéi）完整的龟兹乐舞，并且在河西地区与（yǔ）本地乐舞相互（hù）交流融合，进而发展形成的风格独特的‘秦汉伎’，即‘西凉乐’。”从（cóng）莫高窟（kū）的创建和所经历的朝代，从它特定的地理条件（jiàn）和历（lì）史的（de）发展变化，从“丝（sī）绸之路”上中西乐舞（wǔ）的交流，从（cóng）《西（xī）凉乐（lè）》的（de）形成（chéng），再分（fèn）析敦煌（huáng）莫高（gāo）窟（kū）中隋唐时期（qī）经变画中（zhōng）的乐舞，就可以看出，敦煌壁画中有《西凉（liáng）乐（lè）》，而且占据一定数量。

(二)从（cóng）神韵气质上来（lái）看

《西凉乐（lè）》适宜于表现节奏徐（xú）缓，情调优（yōu）雅，气氛和谐的抒情乐舞（wǔ）。壁画彩塑（sù）主要是（shì）宣传佛教思想（xiǎng）的（de），但人类都是按照自己（jǐ）的面貌来造神（shén）；封建社会也是按照自己（jǐ）社会的物质生（shēng）活形象（xiàng）与风俗习惯（guàn）来制造神的世界。因此可以想见（jiàn），画工们描绘经变里的舞（wǔ）姿，一定（dìng）是（shì）选择人间舞蹈（dǎo）中最美的造（zào）型为模特，以及（jí）把（bǎ）生（shēng）活中妇（fù）女美的形（xíng）象移入佛教图画中（zhōng），即所谓“菩萨如宫娃”。从（cóng）这一点来看，安（ān）徐、优雅、和谐的乐舞《西（xī）凉（liáng）乐》，是十分适宜于表（biǎo）现“天国”中的舞（wǔ）蹈人的。

(三)从《西（xī）凉乐》使用（yòng）的乐器和壁画中反（fǎn）映的乐器来（lái）看

据文献记载《西凉（liáng）乐（lè）》所用的乐器，在莫高窟经变（biàn）画中是经常出现的（de）。从这（zhè）种乐队编制以及文献（xiàn）记载（zǎi）来看，它是兼受（shòu）西域、汉（hàn）族音乐的影响而（ér）形成（chéng）的一种风格独特、曲调动听的音乐，可（kě）想而知其（qí）旋律和它的舞蹈一样，一定是非常优美抒隋的。唐代的九部乐（lè）、十部乐中所（suǒ）包括的乐器，在（zài）敦煌壁（bì）画中都有所表现。尽管很难准确地具体分辨哪一幅经变画（huà）的乐（lè）舞场面是哪一部乐（lè）的哪一个舞蹈，但敦煌壁画舞姿（zī）中部分反映了《西凉（liáng）乐》，是可以肯定的。

1．《西凉乐》中的主体是民间乐舞，它是在当时西凉（liáng）(武（wǔ）威)、敦（dūn）煌一（yī）带的地方（fāng）乐舞的基础上发展起来的。动态（tài）(有出胯（kuà）)、所（suǒ）持道具(莲花（huā）)与今日流传的“滚灯”近（jìn）似。

2．《西凉乐》吸收继（jì）承的（de）中原汉族传统舞蹈的成（chéng）分《巾（jīn）舞》。

3．《西凉乐》中的西域乐舞成分(印度、龟兹)表现在服饰(袒（tǎn）裸)、赤足、胯部动（dòng）作、表演形（xíng）式（shì）(中（zhōng）间独舞、周围乐队)。

总之，笔者通过对数百个舞姿的琢磨、比拟，以及研读有关文献（xiàn）资料，采集（jí）当（dāng）地（dì）流传的一些民间（jiān）舞蹈（dǎo），研究（jiū）探索敦煌舞（wǔ）主要风（fēng）格及其内（nèi）在规律的过（guò）程中（zhōng），深深感到敦煌壁（bì）画舞姿是兼有（yǒu）西域舞蹈(主要印度、新疆)、中原舞蹈（dǎo）和民间舞蹈三种成（chéng）分。古代《西凉乐（lè）》就是三者合一，最能（néng）体现它的风格。

所以在（zài）创编基本动作教材过程（chéng）中，一举一动，一招一式，就完全以（yǐ）壁（bì）画舞姿为依据，把重点放在（zài）捕捉动作的韵（yùn）律上，尽力体现“三结合”这个风格特点。因为“三结合”恰恰反映了敦（dūn）煌莫高（gāo）窟这个稀（xī）世瑰宝（bǎo）的迷人之处，这个迷（mí）人之处就在于它是中外交流（liú）的产物，是中外文化交流、碰撞而呈现出的火（huǒ）花。如前面所讲（jiǎng）：它具有很大的开放性，一定的（de）兼容（róng）性（xìng），浓厚的民族性和丰富的创（chuàng）造性。这种（zhǒng）伟大的敦煌精（jīng）神（shén），也（yě）是我们今天（tiān）从事（shì）敦煌（huáng）舞研（yán）究、教学（xué）和创作的指导（dǎo）思想（xiǎng）。

创编敦煌舞训练（liàn）教材，是对整（zhěng）个敦（dūn）煌壁画舞姿特色的（de）提炼与概括，不局限于（yú）某（mǒu）个时（shí）代（dài），而是对（duì）壁画舞（wǔ）姿广采博取，找出各朝代舞（wǔ）姿不同中的（de）相同之处（chù），即敦煌舞（wǔ）的（de）特色（sè）。

(一)带有（yǒu）佛（fó）教色

彩敦煌莫（mò）高窟是佛（fó）教圣（shèng）地，它的艺术是佛（fó）教的产物，修凿洞窟的目的是供（gòng）佛（fó）教徒顶礼膜拜，它的壁画（huà）彩（cǎi）塑内容显然从（cóng）属（shǔ）于宣传佛教思（sī）想。不论早期壁画中（zhōng）的“天宫伎乐（lè）”，还是（shì）历代（dài）都（dōu）有的（de）“飞天舞伎”，以及唐代经变（biàn）画中的“礼佛伎乐”，都是关于弘扬佛教教（jiāo）义和教（jiāo）规。即使是（shì）在几幅大型出行图（tú）和一些（xiē）故事（shì）画中出现（xiàn）的（de）世俗舞姿（zī），内容依然为宣扬（yáng）佛法和求佛（fó）赐福。这种佛教色（sè）彩是无法排除的，正（zhèng）因如（rú）此，在（zài）国内外，特别是中国台湾地区众多佛教团（tuán）体，非常热衷敦煌舞（wǔ）蹈，还有一（yī）位韩国慈悲艺（yì）术团的团长竟然在赠送的礼（lǐ）品上写着“大慈大悲，功德无量”的留言，原因就是看了敦煌（huáng）舞的表演。笔者尽管主观上总在避免宗教影响，而因敦煌舞（wǔ）来自（zì）佛（fó）教圣（shèng）地的（de）壁画舞姿，佛教色彩必然（rán）是它的风格特色之一（yī）。正如国（guó）学（xué）大师季羡林先生所讲：石窟中的壁画和雕塑，内容都是（shì）佛教的。佛教原产生于（yú）印（yìn）度和尼（ní）泊尔，先传（chuán）人中（zhōng）国，又从中国传入（rù）日本，佛教作为一个宗教，我（wǒ）们（men）对它（tā）是有我们自（zì）己（jǐ）的评价的，但（dàn）是，佛教对传播（bō）文化（huà）有很大的（de）功绩，这一点也是无法否认的。

(二)带有西域风（fēng）格

西域乐舞的输入早在（zài）汉代以前（qián）即已（yǐ）开始。随着丝绸之路（lù）的开通，中原文化西传，西域（yù）文化（huà）东渐（jiàn）更为频（pín）繁密切，隋（suí）唐（táng）时代达（dá）到全盛期。隋置《七部（bù）乐》有五部（bù）属（shǔ）西（xī）域；唐设《十部乐（lè）》有七部是西域（yù）的，即使《清商乐》也杂以（yǐ）龟兹乐音。在壁画舞（wǔ）姿上（shàng），西域（yù）风格是十（shí）分明显的，如（rú）紧身袒露的服饰（shì），佩戴的璎珞串铃，手势（shì）的丰（fēng）富，手臂的棱角，以袒腹、露脐、半裸、体态的（de）S形和（hé）直角（jiǎo）的三（sān）位体式，还有赤足而舞（wǔ）等特征，至今在（zài）我国新疆和印度舞蹈（dǎo）中是不乏其（qí）形迹的。

(三)带有唐风唐（táng）韵

唐代是我国封建（jiàn）社会（huì）的鼎（dǐng）盛时期，其乐舞繁荣（róng）的局面，形成了我国舞蹈史上（shàng）的黄金时（shí）代（dài），并居于当时世界（jiè）先进地（dì）位。在莫（mò）高窟（kū）中，唐代壁画数（shù）量也最（zuì）多，在（zài）画有伎乐的（de）全（quán）部经变（biàn）中，唐代就占（zhàn）三分（fèn）之二，舞蹈造型也最为完美。可（kě）以说敦煌壁画是以唐为中心的。唐代舞蹈（dǎo）发达昌盛的主要标志，一是它成为一种独立的表（biǎo）演艺术形式；二是中西乐舞交相（xiàng）融（róng）合，但它的民族风格（gé）是保持（chí）的（de），是（shì）以中（zhōng）原舞蹈文化为主（zhǔ）要潮流，接受西域和（hé）凉（liáng）州文（wén）化的影响，也即是中原、地方、西域“三结合”的特点。据此（cǐ），脱胎于敦煌壁画舞姿，经由（yóu）当今舞蹈人所创建的（de）敦煌（huáng）舞，具有（yǒu）鲜（xiān）明又多（duō）元化的独特风（fēng）格。

它的美学特征同（tóng）敦（dūn）煌艺术（shù）的总体美学特征（zhēng）是一（yī）致的：

敦煌舞风格中本土（tǔ）美质的体（tǐ）现（xiàn）是壁画自身（shēn）所决定，是西部历（lì）史文化性所（suǒ）决定。

真（zhēn）、善（shàn）、美体（tǐ）现了敦煌舞内在丰（fēng）厚的（de）价值蕴藉和非凡（fán）气质。北大艺（yì）术学（xué）院院（yuàn）长王一川教授在一（yī）次讲课（kè）中谈道：兴味（wèi）蕴藉品质(对（duì）一（yī）艺术品的评价)应具备（bèi）身（shēn）心勃兴（xìng）、含蓄有味、余兴深长三个要素。这恰（qià）是敦煌（huáng）舞的审美核心，也（yě）是对审美情趣在精神层面的表达。

“敦煌舞”不是对（duì）壁画（huà）艺术的简单复制，而（ér）是以敦（dūn）煌壁（bì）画舞姿为母体，融合（hé）现代追求，凝聚中国自（zì）身（shēn）文化传（chuán）统的力量（liàng）创造（zào）出来的，承载（zǎi）了中国传统文化（huà）追求美善长存的道德理想（xiǎng）和本（běn）土（tǔ）美质。

(一)充满和（hé）谐、宁静的美和谐从古至（zhì）今都（dōu）是美的理想。这一特征在敦（dūn）煌艺术中体现得尤其明显。因（yīn）为它是佛教艺（yì）术，描（miáo）绘的是西（xī）方净（jìng）土、天堂美景、极乐世界，没有冲（chōng）突，没（méi）有矛盾，洋溢着（zhe）一片和（hé）谐、宁静、安详、庄严的气氛，当我们走进莫高窟中，就会（huì）感受到一种和谐、宁（níng）静的美好心情。

(二)充满传（chuán）神的美无论（lùn）壁画彩塑，所塑造（zào）的人和物，都很讲究神态，给人以活（huó）的动感。例如，佛的（de）涅桨(卧佛（fó）)彩塑（sù），因（yīn）为（wéi）它并非塑造死亡，而是表现（xiàn）他的永生，所以（yǐ）神态安详，似乎有种（zhǒng）内在的喜（xǐ）悦和安慰，同样栩栩如生。其他如坐佛、菩萨、护（hù）法神以及（jí）舞蹈菩萨（sà）等各（gè）种性格的人物，都表现不同的内心世界。如佛的向下俯视和（hé）半闭目眼神（shén），给人以完全超（chāo）脱的（de）安宁感；菩萨深情的温和眼神，给人以无限的亲切感；护法（fǎ）神的睁眼瞪目，给人以威武（wǔ）庄严（yán）感；而舞蹈菩萨的眼神又是妩（wǔ）媚、恬雅，给人以（yǐ）舞动传神的美（měi）感。另外，还有一些听（tīng）法菩萨的（de）各种神情，充分表现出听法入神和兴奋（fèn）状态。

(三)充（chōng）满抒（shū）情（qíng）的美在千姿百态的（de）舞姿造型中，有的舞姿（zī）神情开朗奔放（fàng）；有的舞（wǔ）姿（zī）神情温婉妩媚；有（yǒu）的舞姿造型疾驰矫健；有的舞姿造型轻盈柔曼。而壁画（huà）舞姿的基调是（shì）优美轻曼的（de）软舞（wǔ）风貌。无论是哪一种形态，都是充（chōng）分抒发情怀，给（gěi）人以美的想象（xiàng）和感受（shòu）。根据这些审美特征（zhēng），笔者在创编敦煌舞（wǔ）基（jī）本训练教材时，从宏观上紧紧把握（wò）和谐、宁静、抒情（qíng）的（de）特点，在微（wēi）观上十分（fèn）注意动作的柔曼、温（wēn）婉和节奏的多（duō）种变化，力求使敦煌（huáng）舞这一（yī）新兴（xìng）的舞（wǔ）蹈能（néng）符合并充分体现壁画（huà）舞姿（zī）本身（shēn）的审美要求。

在教学中特别重视起承转合之韵律，形态动律的协调一致以及动作风格的独特性。

宏观上注重（chóng）深沉肃穆、宁静和（hé）谐、幽（yōu）寂含态的气质（zhì）；微观上掌握（wò）舞姿优美（měi）不媚，节（jiē）奏稳（wěn）而不平（píng），造（zào）型动（dòng）律协（xié）调，以追求北魏的（de）古朴浑（hún）厚，大唐软舞的温婉恬静，健（jiàn）舞的腾跳飞举以及（jí）西夏和元代的矫健豪放（fàng），形成中国传统舞风具有的（de）刚健（jiàn）、婀（ē）娜兼而有之的气韵（yùn）特征（zhēng）。我们传（chuán）承敦煌舞的同时（shí），即弘（hóng）扬敦煌（huáng）舞的核心审美特征。这一核（hé）心审美特征，就是内在兴昧蕴藉品质。即身心勃兴(内外一致)；含蓄有味（wèi）(体现真（zhēn）、善、美的内在价值蕴藉（jiè）)；余兴深长(使人观后持久（jiǔ）感发，反复品味)。总之，外在之美出于心灵之（zhī）美，内（nèi）外结合方能“美美与共”。

“敦煌舞”能具（jù）备这样的（de）核心审美特征，就因为它是（shì）来自敦（dūn）煌的艺（yì）术，是民族（zú）的、中国的（de）、西部的（de），蕴含（hán）着传（chuán）统、文（wén）明、和（hé）谐、美（měi）好的思（sī）想精神品位。所以，必须保持自己独具的特色，独（dú）有的风格。不能（néng）打着“发（fā）展”的（de）旗号，改变自己，丢（diū）失核心，被人同化，一定（dìng）要发扬敦煌精神：包（bāo）容（róng）一切，不失自我。

（来源：甘肃省文物局公众号）